حَقَائِق

أَصْلُ السمَاءِ

قال تبارك وتعالى(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ){فصلت/11}

في هذه الآية الكريمة يحدثنا الله عز وجل عن أمره للسماء عندما كانت بحسب تعبيره تعالى دخاناً ثم حوّلها إلى مادة أخرى بقدرته الباهرة، ولعل المراد بالدخان(والله أعلم) هو المعلوم لدينا، وقد مرّت معنا رواية تنص على أنها كُونت من بخار الماء، ويمكن إطلاق لفظ الدخان على البخار، حيث ورد في نهج البلاغة وغيره أن السماء كانت ماءاً، ولكل تعبير تفسيره الخاص في محله، وسوف أذكر لكم هنا كلام صاحب الميزان حول هذه الآية الكريمة حيث قال في تفسيره: قوله تعالى: «ثم استوى إلى السماء و هي دخان فقال لها و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين» الاستواء – على ما ذكره الراغب – إذا عدي بعلى أفاد معنى الاستيلاء نحو الرحمن على العرش استوى، و إذا عدي بإلى أفاد معنى الانتهاء إليه.

و أيضا في المفردات، أن الكره بفتح الكاف المشتقة التي تنال الإنسان من خارج فيما يحمل عليه بإكراه، و الكره بضم الكاف ما تناله من ذاته و هو يعافه.

فقوله: «ثم استوى إلى السماء» أي توجه إليها و قصدها بالخلق دون القصد المكاني الذي لا يتم إلا بانتقال القاصد من مكان إلى مكان و من جهة إلى جهة لتنزهه تعالى على ذلك.

و ظاهر العطف بثم تأخر خلق السماوات عن الأرض لكن قيل: إن «ثم» لإفادة التراخي بحسب الخبر لا بحسب الوجود و التحقق و يؤيده قوله تعالى: «أم السماء بناها – إلى أن قال – و الأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها و مرعاها و الجبال أرساها:» فإنه يفيد تأخر الأرض عن السماء خلقا.

و الاعتراض عليه بأن مفاده تأخر دحو الأرض عن بناء السماء و دحوها غير خلقها مدفوع بأن الأرض كروية فليس دحوها و بسطها غير تسويتها كرة و هو خلقها على أنه تعالى أشار بعد ذكر دحو الأرض إلى إخراج مائها و مرعاها و إرساء جبالها و هذه بعينها جعل الرواسي من فوقها و المباركة فيها و تقدير أقواتها التي ذكرها في الآيات التي نحن فيها مع خلق الأرض و عطف عليها خلق السماء بثم فلا مناص عن حمل ثم على غير التراخي الزماني فإن قوله في آية النازعات: «بعد ذلك» أظهر في التراخي الزماني من لفظة «ثم» فيه في آية حم السجدة و الله أعلم.

و قوله: «و هي دخان» حال من السماء أي استوى إلى السماء بالخلق حال كونها شيئا سماه الله دخانا و هو مادتها التي ألبسها الصورة و قضاها سبع سماوات بعد ما لم تكن معدودة متميزا بعضها من بعض، و لذا أفرد السماء فقال: «استوى إلى السماء».

الشيخ علي فقيه